«Единство мира состоит не в его бытии, хотя его бытие есть предпосылка его единства, ибо сначала мир должен
существовать, прежде чем он может быть
единым… Действительное единство мира состоит в его материальности, а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания»217.
В главе, посвященной теории познания, Энгельс, критикуя Дюринга, рассматривает диалектику абсолютной и относительной истины. Дюринг считает, что любая истина является абсолютной. Он пишет: «Подлинные истины вообще неизменны… так что вообще нелепо представлять себе правильность познания зависящей от времени и реальных перемен»218. Но человеческое познание, отмечает Энгельс, содержит в себе гораздо больше элементов, допускающих улучшение, нежели элементов, не нуждающихся в подобном улучшении. Суверенность мышления осуществляется в ряде людей, мыслящих чрезвычайно несуверенно; познание, имеющее право на истину – в ряде относительных заблуждений. Существуют ли вечные истины? Конечно. Например, что дважды два равно четырем, что Париж находится во Франции, что человек без пищи умирает с голоду. Но даже в науках о живой природе мы имеем дело с роем гипотез, предположений. Окончательные истины в последней инстанции становятся здесь с течением времени удивительно редкими.
Еще более редки они в науках, изучающих живые организмы и особенно в исторических науках. В области истории человечества сложно говорить об абсолютных истинах, познание здесь, по существу, носит относительный характер. Поэтому, кто здесь погонится за окончательными истинами в последней инстанции, тот немногим поживится, – разве только банальными и общими местами худшего сорта, вроде того, что люди в общем не могут жить не трудясь, что Наполеон умер 5 мая 1821 года и т. д. Энгельс пишет: «Истина и заблуждение, подобно всем логическим категориям, движутся в полярных противоположностях, имеют абсолютное значение только в пределах чрезвычайно ограниченной области… Как только мы станем применять противоположность истины и заблуждения вне границ вышеуказанной узкой области, так эта противоположность сделается относительной и, следовательно, непригодной для точного научного способа выражения. А если мы попытаемся применять эту противоположность вне предела указанной области как абсолютную, то мы уже совсем потерпим фиаско: оба полюса противоположности превратятся каждый в свою противоположность, т.е. истина станет заблуждением, заблуждение – истиной»219. В качестве примера Энгельс приводит закон Бойля, согласно которому объем газа при постоянной температуре обратно пропорционален давлению, под которым находится газ. Оказалось, что этот закон верен только в известных пределах давления и температуры и для известных газов. Но абсолютно ли, окончательно ли верен он в этих пределах. Ни один физик не станет утверждать это.
Важный вклад, в разработку философии диалектического материализма, как мы видели, внес Энгельс. Но он по части философии в целом высказывался весьма неоднозначно. С одной стороны, он говорит о том, что из всей прежней философии самостоятельное существование сохраняет учение о мышлении и его законах – формальная логика и диалектика. Все остальное входит в положительную науку о природе и обществе, поэтому какая-то особая наука о всеобщей связи вещей и знании о вещах становится излишней. Энгельс приходит к выводу, что современный материализм – «Это вообще уже больше не философия, а просто мировоззрение, которое должно найти себе подтверждение и проявить себя не в некоторой особой науке наук, а в реальных науках»220. С другой стороны, на той же странице он заявляет, что диалектический материализм «представляет собой не просто восстановление старого материализма», а материализм, обогащенный идейным содержанием двухтысячелетнего развития философии и естествознании. Призывая разрабатывать философию как науку, именно диалектику, «науку о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления», Энгельс пишет: «С каждым составляющим эпоху открытием даже в естественноисторической области материализм неизбежно должен изменять свою форму. А с тех пор, как и истории было дано материалистическое объяснение, здесь также открывается новый путь для развития материализма»221.
Вклад марксизма в философию и социологию общепризнан. Многие направления современной и социологической мысли признают свою родственную связь с ним, называя себя неомарксистами и постмарксистами. Влияние марксизма легко обнаружить в целом ряде философских, экономических и социологических школ и течений западной мысли XX века222. Даже последовательные критики Маркса вынуждены признать огромное влияние принципиальных положений марксизма на разработку самых новейших теорий в области экономики и социологии. Все это позволяет сделать вывод, что Маркс утвердился в общественной мысли на Западе как неотъемлемый элемент научной и культурной традиции.
ЛИТЕРАТУРА
1. Антология мировой философии. В 4-х т. Т.3. М., 1971
2. Кант И. Сочинения: в 6 т. Т.1—6. М., 1964.
3. Фихте И. Г. Сочинения. В 2-х т. Т.1—2. СПб., 1993.
4. Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения. Т.1—2. М., 1987—1989.
5. Гегель Г. Сочинения в 14 томах. М.-Л., 1929—1954.
6. Гегель Г. Наука логики. В 3 т. М., 1970—1972.
7. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.1—3. М., 1974—1977.
8. Фейербах Л. Сочинения: в 2 т. Т.1—2. М., 1995.
9. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2—е изд. М., 1955—1974.
10. Маркс К. Капитал. Критика политической экономики. Т.1. Кн. 1. М., 1983.
11. Ардабьев А. М. Атеизм Людвига Фейербаха. М., 1963.
12. Быховский Б. Э. Людвиг Фейербах. М., 1967.
13. Гайденко П. П. Философия Фихте и современность. М., 1979.
14. Глядков В. А. Феномен марксистской философии. М., 2001.
15. Гулыга А. В. Гегель. М., 1994.
16. Гулыга А. В. Шеллинг, М., 1964.
17. Доброхотов А. А. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М., 1986.
18. Ерахтин А. В. Онтология в системе философского знания: монография. М., 2017.
19. Ильин В. В. История философии. СПб., 2003.
20. Иванов А. В., Миронов В. В. Университетские лекции по метафизике. М.,2004.
21. История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В.Васильева, А.А.Кротова, Д.В.Бугая. М., 2008.
22. Коплстон Ф. Ч. От Фихте до Ницше. М., 2004.
23. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия. М., 2003.
24. Мареев С. Н. Натуралистическое извращение Канта //Философия Канта в критике современного разума. Сборник статей. М., 2010.
25. Нарский И. С. Западноевропейская философия XIX века. М.,1976.
26. Ойзерман Т. И. Формирование философии марксизма. М., 1986.
27. Уемов А. И. Метафизика: учебное пособие. Одесса. 2010.
28. Фолмер Г. Эволюционная теория познания: врожденные структуры познания в контексте биологии, психологии, лингвистики, философии и теории наук. М., 1989.
Вопросы для повторения
1. Какие проблемы решает Кант в докритический период?
2. В чем суть «коперниковского переворота», совершенного в философии Кантом?
3. Как понимает Кант соотношение форм чувственности, рассудка и разума?
4. Почему Кант говорит о необходимости реформы в метафизике?
5. Как видится проблема кантовского априоризма в свете достижений современной эволюционной теории познания?
6. Что такое «категорический императив» Канта?
7. Как обосновывает Кант существование бога?
8. Как Фихте понимает соотношение Я и «не-Я»?
9. О каких основоположениях идет речь в философии Фихте?
10. В чем отличие субъективного идеализма Шеллинга от идеализма Беркли?
11. Что предлагает натурфилософия Шеллинга естествознанию?
12. Что представляет собой Абсолют Гегеля?
13. Какие стадии проходит абсолютная идея Гегеля в своем развитии?
14. Что представляет собой субъективный, объективный и абсолютный дух?
15. Как Гегель понимает критерий общественного прогресса?
16. Что является предметом философии у Фейербаха?
17. На какие причины возникновения религии указывает Фейербах?
18. В чем смысл новой религии Фейербаха?
19. Чем диалектика Маркса отличается от диалектики Гегеля?
20. Что называет Маркс отчуждением?
21. Чем отличается материалистическое понимание общества от идеалистического?
22. Какие формы движения материи выделяет Энгельс?
23. Как Энгельс понимает соотношение абсолютной и относительной истины?
24. Каково основное содержание понятий исторического материализма: производительные силы, производственные отношения, способ производства, общественно-экономическая формация?
25. Что представляет собой закон соответствия производственных отношений характеру и уровню производительных сил?
26. В чем видели Маркс и Энгельс социальную задачу философии?
Об авторе
Ерахтин Арнольд Валентинович
Известный советский и российский философ, специалист в области философских
